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北京大学佛学教育研究中心
“佛教文献、历史与哲学工作坊” 第20讲


《现观庄严论》研究
主讲人：施东颖（中国人民公安大学副教授）

主持人：周  拉 （中央民族大学藏学研究院副教授）
评议人：朱竞旻 （沈阳北塔护国法轮寺翻译组副主任）

地点：北京大学李兆基人文学苑2号楼106室
时间：2015年4月30日（周四）上午 10：00-12：00


内容提要
《现观庄严论》为《般若经》之纲要，在印度晚期大乘佛教思想的发展中，具有重要的地位。历史上，该论没有汉文译本，因此汉地佛教在继承印度般若中观思想的过程，偏重对般若“空”义的阐发，而对《般若经》中所蕴含的以“境、行、果”为纲要的修行次第，不够重视，这导致汉传佛教在教理方面重视般若义理的探求，忽视修行次第的设计。在藏传佛教史上，以龙树为代表的般若中观思想，随着般若类经典的陆续传入，受到极大的重视，产生了深刻的影响，迄至宗喀巴，形成了以继承龙树、佛护、月称一系中观应成派为宗旨的格鲁派。在《菩提道次第广论》中，宗喀巴对印度佛教史上深观与广行两大思想体系，进行了分析与综合，把中观应成派思想“作为最正确、最究竟、最圆满、最深刻的佛教思想来阐扬。”在对般若性空义理的阐释中，宗喀巴批判总结了以往的种种错误观点，深刻阐明了“缘起有”和“自性空”的辨证关系，其理论核心可以概括为：“由于‘自性空’，才能‘缘起有’，因是‘缘起有’，所以‘自性空’。”这就是说，要辨证地看待“空”与“有”的关系，“既要承认一切事物和现象的存在，但也要破除不能认为存在就必定有自性这个极端；既要承认一切事物和现象都是无自性的，但也要排除不能认为无自性就意为根本什么都不存在这个极端。要懂得因为是空性才能是缘起，因为是缘起才是性空的真理。”这就是格鲁派的中观正见。以此观点为指导，宗喀巴吸收融合了阿底峡的“道次第”学说和《现证庄严论》中所揭示的菩萨修学广大行的次第，指出了一条以正确理论为指导的佛教修学之路。它把般若智慧贯穿于次第井然的修学实践中，对般若义理的理解不是停留在进行哲理的思辨，而是化为广闻多学、利益众生的实践之中，这对于正确修学佛法有着重要的意义。

讲座人介绍
施东颖，1970年5月生于四川成都，现为中国人民公安大学侦查系副教授，主要教授《当代中国民族宗教问题概论》等课程。研究成果有：《民族宗教问题与边疆安全研究》、《藏传佛教格鲁派六大寺院及其管理》、《宗教极端主义对新疆地区安全稳定的影响》等论文。